الفصل 618
كان انطباع ماري نوايل شبيهًا بانطباع لوسيان نوايل.
وجه اصطناعي لا يبدو أنه يحمل روحًا.
هل كان الأنف الطويل هو ما ترك هذا الانطباع، أم أن الشفتين النحيفتين، المغلقتين دون أدنى حركة، جعلتاه يبدو على هذا النحو؟
بعد أن أزال سحر المكان المسافة، تم احتجازه، وحتى قبل أفضليتنا الحالية، ظل رابط الجأش لدرجة جعلتنا نشك في الأوزان المضادة لبعضنا البعض.
هل وقع في قبضتنا طواعية، وهل خضع حقًا مؤمنًا بأنها مشيئة الإله، أم… هل كانت لديه خطة أخرى؟
هل يمكن حقًا أنه قد أُحضر لأنه لم يستطع التعامل مع قوة أربعتنا الذين انضم إليهم الآن ساحر بافاريا —؟
أدرتُ مبخرة بجانبي في دائرة ثم وضعتها.
وأخذتُ حفنة من محلول المر المخفف الذي غمر جسد ماري نوايل وسكبتها فوق رأسه.
وتقطر الزيت متسللاً عبر شعره القصير.
"لقد سألتَ إن كان المسيح قد جاء".
ابتسم ماري نوايل في صمت.
ورؤية هيئته الأنيقة من الرأس إلى القدم، وأنه حتى في ابتسامه كان يعطي انطباعًا برباطة الجأش، جعلتني أفكر في الدوق ماريا النمسا-إستي لمحلمة.
عيناه، اللتان يصعب قياس عمقهما، تشبهان عيني أبراهام.
لقد ذكرني ماري نوايل بأشخاص لا حصر لهم في مخيلتي. وكانت الرائحة واحدة أعرفها جيدًا، مما جلب شخصين آخرين إلى ذهني. أغلق ماري نوايل عينيه وانتظر حتى تدفق كل الزيت إلى الأسفل قبل أن ينظر إلى الأمام.
"هل هذه ألمانيا؟"
"أنت تعرف جيدًا. وبما أني أجبت على سؤال واحد، فقد جاء دورك الآن. ممن سمعتَ أنه إذا أُجري هذا الطقس عليّ، سيأتي المسيح؟"
"لا، أنت بالفعل المسيح".
نظر ماري نوايل إلى الزيت في الحوض وأجاب بصوت هادئ.
أصبتُ بالذهول، ونظرتُ إلى السماء وضحكتُ، ثم انغلقت شهيتي، وتحدثتُ بجفاف.
"أنت لا تعني أن تدعوني يسوع الناصري".
"لا، أنا لا أعني ذلك".
أجاب ماري نوايل بهدوء.
تُستخدم كلمة "المسيح" عادةً للإشارة إلى يسوع المذكور في العهد الجديد الذي نعرفه، ذلك الذي من منطقة الناصرة، ولكنها في الأصل مصطلح يعنى به الممسوح بالزيت، أي المسيح.
هذا الشخص لا يؤمن بي كيسوع العائد، بل يؤمن بي كالمسيح القادم.
لا تملك المسيحية مفهومًا لـ "مسيح قادم".
أما اليهودية، التي تشترك في أساس مشترك مع المسيحية حتى العهد القديم ولكنها لا تعترف بيسوع كمسيح، فإنها تنتظر المسيح؛ ولكن في عصر العهد الجديد، فإن المسيحية، باعترافها بيسوع كمسيح، لا تنتظر إلا مجيئه الثاني كالمسيح الوحيد.
أردتُ أن أعرف ما الذي يؤمنون به حقًا.
ولكن حتى لو اكتشفتُ ذلك، فسيكون من الصعب فهمه من منظور المنطق العام.
إذن، إذا كان المرء يعرف ولو القليل عن المسيحية، فإن ما يتبادر إلى الذهن عند التفكير في "عودة المسيح" هو سفر الرؤيا الذي يصور يوم القيامة.
وتلخيصًا لسفر الرؤيا عندما يعود يسوع المسيح، ينتصر الاله في النهاية، ويُخلص المؤمنون، وتأتي سماء جديدة وأرض جديدة. ويأتي اليوم الذي يصبح فيه العالم بحرًا من نار، ويظهر راكب، وتظهر أبواق، ويظهر جراد….
وأنا أعرف لماذا حاولتُ التدخل في الماضي، وما الذي أرسلني إلى الماضي. إن تجربة النار التي غطت برلين استدعتني إلى هنا.
والأحداث التي عشتها تترابط معًا مثل الفسيفساء لتشكل صورة. لذا، أنا أتوقع ما قد يصاحب النار كنقطة تقاطع، وهذا يصيبني بالدوار.
ما سيحدث بمجرد مغادرتي هنا واضح أمام عينيّ.
إنهم يستعدون لتجسيد سفر الرؤيا في الواقع.
كان من الصعب الوقوف.
وتغيرت الألوان أمامي كما لو كنتُ تحت شمس حارقة.
وخرج النفس من أعماق الداخل.
ونقر هيلدغارد ويتلسباخ بأصابعه أمام عينيّ، مظهرًا ابتسامة بسيطة.
لم أكن أعرف كيف أتقدم نحو تيرمينوس أوخاريا من هناك، ولكن كيف يمكنني بحق السماء أن أمنع الجرائم التي سيجلبها جنونهم عبر القارة؟ كيف يمكنني….
"كيف يمكنني أن أصبح المسيح إن لم أكن يسوع الناصري؟"
"أنا لا أؤمن باليهودية"،
أجاب ماري نوايل بابتسامة هادئة.
ولم يحرك يديه اللتين قيدناهما على الإطلاق.
كان الأمر كما لو أنه عزم على البقاء كما هو إذا كان هذا هو النظام الطبيعي للأمور.
هل كان بحاجة إلى مثل هذا العزم هناك؟
"بالطبع، أنت لا تؤمن بالإسلام أيضًا…."
أجبتُ بالتعبير نفسه على مزاحه التافه وسألتُ:
"المسيح لم يأتِ بالكامل بعد؟"
"هذا لأنك تعتقد أنه لم يأتِ، ولهذا لم يأتِ بعد".
إذن، هو يعني أنني المسيح، ولكن لأنني لم أستيقظ على حقيقتي كيسوع، لا يمكنني العمل بالكامل كمسيح.
ليس لأن مثل هذا التلخيص صعب.
وحتى لو بدا الأمر وكأنه إمساك بالغيوم، فإن ما يقوله يظل متسقًا.
"هناك الدالاي لاما في التبت".
قال ماري نوايل هذا حتى قبل أن أسأل أكثر.
وكأنه يتطلع إلى عالم آخر، حدق في الزيت الذهبي في الحوض وتابع قائلاً.
"الدالاي لاما هو تجسيد لأفالوكيتشفارا ، ويمكنه أن يموت ويولد من جديد كشخص جديد. وعندما يتم التأكيد رسميًا، من خلال الاختبارات، على أن طفلاً هو تجسيد للدالاي لاما، فإنه يصبح الدالاي لاما للجيل القادم ويأتي ليحكم التبت. ومثل هذا الممارس المولود من جديد يُدعى رينبوتشي . في عالمهم، ليس فقط الدالاي لاما، الذي هو أفالوكيتشفارا، بل أيضًا كبار الرهبان الذين مارسوا التقشف يمكن أن يولدوا من جديد كرينبوتشي. ولكن أولئك الذين يولدون من جديد لا يُعترف بهم كرينبوتشي وهم لا يعرفون شيئًا. وفقط بعد امتحانات صارمة للغاية تؤكد أنه يمتلك ذكريات وعلامات حياته السابقة، وأنه شخص جدير بأن يُدعى ممارسًا، يتم تبجيله أخيرًا كرينبوتشي".
حركتُ رأسي قليلاً والتقيتُ بعيني هيلدغارد ويتلسباخ، الذي كان ينظر إلينا من الأعلى.
كان هيلدغارد ويتلسباخ يبتسم بتعبير غامض ليس مستاءً ولا مسرورًا، ولا معتقدًا بأن الكلمات لا تستحق الاستماع إليها.
وبدلاً من أخذ هذا المكان بجدية، كان يراقبه بتجرد.
قال ماري نوايل:
"أنت الأمر نفسه. لقد ولدتَ من جديد كالدالاي لاما، ومع ذلك تنكر أنك الدالاي نفسه. الأمر يشبه قول أفالوكيتشفارا إنه هو نفسه ليس أفالوكيتشفارا. وعندما يحدث هذا، حتى لو رغب عدد لا يحصى من اللاما في دعوتك رينبوتشي، وبما أنك تعلن أنك لن تخضع للاختبار، فلا يمكننا بعد تسميتك المسيح. ولكن تمامًا كما لا يمكن لأفالوكيتشفارا أن يخفي أنه أفالوكيتشفارا حتى لو قال إنه ليس كذلك، وتمامًا كما لا يمكن إنكار يهوه حتى لو جاء للبشر في هيئة ملاك، فحتى لو كنتَ تعتقد أنك لستَ المسيح، فلا يمكنك إنكار أنك وُلدتَ لتصبح المسيح".
"أنت تعرف الكثير نوعًا ما".
"ماذا يعني أن يضع المرء نفسه؟"
عند ذلك السؤال المفاجئ، سكتُّ.
وعلى الرغم من أنني لم أكشف عن أفكاري،
إلا أن هيلدغارد ويتلسباخ أدرك الفارق واستأنف مراقبتي.
"أن يضع المرء نفسه (يتواضع) يعني أن يكون قادرًا على رؤية كل ما هو وضيء ودنيء من ذلك المكان. إذا أعلن مرء، وهو يملك القليل من الثروة، قائلاً: 'أنا واضع نفسي أكثر منك، وبالتالي أكثر شبهًا بالمسيح'، فهو لم يضع نفسه حقًا قط. إن من يضع نفسه حقًا ليس هو من يبكي فقط من أجل معاناته الخاصة، مدعيًا أنها أعظم من معاناة غيره، بل هو من يستطيع البكاء على ألم الآخرين كأنه ألمه الخاص. إنه يستخدم معاناته كجسر وعدسة في آن واحد، ليمشي في العالم الذي وراءه وليرى".
"أنت تتنقل بين ما هو صحيح وما هو مذهل. وبما أن الجزء الصحيح قد انتهى، أفترض أن الجزء التالي سيكون هو المذهل".
قال هيلدغارد ويتلسباخ بابتسامة خافتة وغير مبالية.
وفصلت تعويذة عزل الصوت ماري نوايل عنا.
لقد نفذ ماري نوايل إلى ما تركته أنا دون أن أنطق به.
يقول الكتاب المقدس عن المسيح: 'لكنه أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس. وإذ وُجد في الهيئة كإنسان، وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب'.
إذا أُخذ الأمر حرفيًا، فمن الواضح أنني أخفق في تلبية تلك الشروط.
فبالرغم من كوني بشرًا، إلا أنني لم أضع نفسي أبدًا، ولم أطع. لذلك، فإن ادعاءهم باطل.
ومع ذلك، كنتُ أعرف أنه لا يمكن دحضه بهذه السهولة.
لم تكن لدى ماري نوايل أي نية لتفسير النص حرفيًا.
لقد كان يتعمق في الجوهر الذي سماه الكتاب المقدس بـ "الذي وُضع/اتضع".
السبب في أن يسوع جاء إلى الأماكن الوضيعة كان لكي تصل نظرته إلى كل شخص.
ما يهم أكثر ليس أين أو كيف جاء بالمعنى الرمزي، بل أنه امتلك الحساسية لرؤية الوضعاء وكان بإمكانه المعلق على الصليب من أجلهم جميعًا.
لهذا السبب يُدعى "الوضيع/المتضع".
الضعفاء ليسوا مرادفين للأخيار.
عندما نذهب إلى العشوائيات، يمكننا أن نرى أباً يمسك بزجاجة، ويعامل طفله بإساءة.
نرى ثيابه الممزقة وجلده المتقرح من قلة العلاج.
وفي بعض الأحيان يعرج ذلك الأب إنه فقير أصيب بالشلل بسبب شلل الأطفال في عصر كانت فيه مثل هذه الأمور شائعة.
إنه رجل ضعيف في المجتمع، ومع ذلك فهو يحكم الضعفاء الآخرين من خلال العنف.
وحتى لو فقد يومًا ما كل قوته ولم يعد بإمكانه التصرف بعنف، فلا يزال لا يوجد "اتضاع" حقيقي بالمعنى المسيحي هناك.
ومهما بدا وضيًعا، لا يمكن تسميته خيرًا.
أن نعتبر كل شخص ضعيف فاضلاً بطبيعته فهذا، في الواقع، هو الشكل ذاته لتهميش الآخرين وتنميطهم.
شعرتُ كما لو أن ماري نوايل قد دخل حياتي وخرج منها. وتحدث قائلاً:
"أنت تفهم أولئك الذين يكرهونك بينما يدعونك متعاليًا وممجدًا.
أنت تعتقد أنك غير صالح لتكون المسيح لأنك لم تتضع حقًا قط.
أنت تؤمن أنه بما أن حياتك قد صُنعت من أشياء جيدة، فأنت لم تكن وضيًعا أبدًا. لا أحد في هذا العالم يراك وضيًعا. أنت لا تظن نفسك ضعيفًا، والعالم لا يراك ضعيفًا، وأنت لا ترغب في أن يدعوك العالم ضعيفًا. لم تظن أبدًا أن مثل هذا الشيء سينساب منك فجأة هكذا. هذا لأنك لا ترغب في سرقة اسم 'الضعفاء' ممن ينتمي إليهم هذا الاسم بحق. لكنك مخطئ. 'الضعة/الوضاعة' و'الاتضاع' ليسا الشيء نفسه. إن اتضاع يسوع المسيح يجب ألا يُفهم خطأً على أنه شيء فطري فحسب. وحتى رفضك المستميت للتمييز بين الاثنين فهذا أيضًا، هو لطفك ورحمتك".
نفضتُ المر ببطء من فوق أصابعي وأنا أستمع إليه.
"ليست لدي أي نية لدعوتك ضعيفًا. أنت لستَ الضعيف في كل لحظة. بين والديك، كنتَ ربما ضعيفًا عاجزًا عن رفض مطالب أولئك الذين يملكون السلطة لطردك من وطنك. ولكن في المجتمع، كنتَ قويًا اقتصاديًا، وأمام الجماهير التي تدفقت كالمياه، واصلتَ التحول ضعيفًا، قويًا، ضعيفًا مجددًا، قويًا مجددًا ولم تثبت أبدًا في مكان واحد. أنا أعرف لماذا كان يجب أن يكون الأمر كذلك. يمكنني إخبارك لماذا وُلدتَ بهذه الطريقة".
"أيمكنك؟"
إذن أخبرني.
لقد كان موضوعًا جديدًا.
وبما أنه بدا كما لو أنه قد نفذ إلى أعماقي مباشرة، فقد احتجتُ إلى لحظة لأهيئ نفسي قبل الاستماع.
الخلاصة ستعود بلا شك مجددًا إلى "لقد عشتَ بهذه الطريقة لتصبح المسيح"، ولكن رغم ذلك، قد يكون هناك شيء يمكن تعلمه من خلال الاستماع إليه حتى النهاية.
أظهرتُ أنني مستعد للاستماع، جالسًا بجانبه.
"ألمك كان مقدرًا له أن يُساء فهمه. كان ذلك هو الهدف. أن تعيش في عالم لا يعترف فيه أحد بألمك كألم حيث يلعب الجميع دور القاضي ويعلنون أن معاناتك لا يجب أن تُحتسب كمعاناة؛ أن توجد في عصر لا يمكن فيه للمرء أن يحظى بالاحترام إلا إذا كان مفهومًا، وبالتالي تُحرم من الاحترام الإنساني لأنه لا أحد يستطيع فهمك؛ أن تدفعك أيدٍ غير مرئية لتشنق نفسك، وفقط عندها تُمنح شذرة من الكرامة لتبقى محاصرًا في الدورة نفسها حتى في الموت. هذا هو الهدف. وعندما يسمع الناس عما تحملته، يقولون: 'الأشياء بهذه القسوة لا تحدث حقًا على الإنترنت بعد الآن'. إنهم لا يعرفون أن ما يسمونه 'ليس بهذه القسوة' هو ما يدفع أشخاصًا مثلك إلى الموت. هل يمكن لشيء كهذا أن يُفهم؟ لقد قلتَ إن الفهم غير ضروري. ولكن أولئك الذين يحترمون فقط ما يمكنهم فهمه ليس لديهم أي نية لاحترامك، أنت الذي لا يمكن فهمك".
كدتُ أفتح فمي. الإنترنت؟
ببطء، وبكل ما أوتيتُ من قوة، أغلقته.
لقد كرر بالضبط ما فكرتُ فيه وقلته من قبل، ومع ذلك لم أنطق بتلك الكلمات لماري نوايل أبدًا.
لم يكن يمتلك البصيرة كقدرة متأصلة فيه.
لا بد أنه سمع ذلك من شخص ما.
إذن من أخبره بالكلمات المدفونة في عقلي؟
من كرر له ما قلته ذات يوم لشخص آخر؟
تحدث ماري نوايل وعيناه مغلقتان، كما لو كان يتلو شيئًا نُقل إليه.
"يجب أن تكون معزولاً تمامًا. لا أحد يستطيع سماع صوتك، ولا يجب على أحد ذلك. إذا كان شخص مبارك مثلك يعاني من شر آخر، فإن السماح لصوتك بأن يُسمع سيعني فقط بث شكاوى الأقوياء في مجتمع يحكمه الأقوياء. لا يمكنك التحدث عن ألمك. لا يجب أن تقف مع أي شخص. يجب أن تشنق نفسك وحيدًا. تلك هي الطريقة الوحيدة للحفاظ على شذرة من الكرامة أمام الحشد الذي يحطم كرامتك. كيف يمكنك أن تقول، في عالم من عبادة الأوثان الذهبية، إن المال بلا قيمة أمام الكرامة الإنسانية؟ كيف يمكنك، في عالم يعبد الذهب، أن تصر على أنه حتى الثروة لا يمكنها حل مشكلة حرمان الناس من الاحترام كبشر؟ في عالم يقرر فيه مقياس المال ألم من يُحتسب، هل يمكنك النظر إلى أولئك الذين يموتون بسبب نقص المال وتظل تتحدث عن الكرامة؟ أنت تشفق على أولئك الذين يموتون في الفقر، والمال — المال الذي يبيع الكرامة الإنسانية للحشد يثير اشمئزازك بدلاً من أن يواسيك، حتى تصبح في النهاية تفهم أولئك الذين يهتفون لموتك. أنت ترى أن تغيير النظام أمر ميئوس منه بمفردك، وأنه حتى لو وهبتَ كل عملة تمتلكها، فستظل مدانًا. أنت ترى أنه من بين أولئك الذين يقتلونك لامتلاكك الذهب، هناك من لم يهتموا أبدًا بالضعفاء حقًا. أنت ترى أنهم يضعونك على حافة المنحدر للتسلية ومع ذلك، أنت تدعهم. لقد وصلتَ إلى فهم كيف أن أولئك الذين يتلاعبون بموتك يستخدمون الضعفاء والعالم المحطم كدروع، وكيف يتحدثون عن إنقاذ الغابة بينما يحرقون الأشجار".
ومن وراء الشاشة، حتى روزالي التي كانت تجلس بعيدًا نهضت على قدميها.
ولم يقل هيلدغارد ويتلسباخ شيئًا.
في لحظة بدت متجمدة تمامًا، جلستُ أمام ماري نوايل واستمعتُ.
وتحدث وهو لا يزال يحدق في نقطة واحدة ثابتة.
"هذا نوع غير مستقر من التحدي. أنت تعرف ذلك بنفسك. من السهل انتقاد ألمانيا النازية لأننا لم نعش في ذلك العصر. يمكننا إدانتها بأمان من مسافة بعيدة. لأنها ليست نحن. ولكن ليس من السهل التحدث عن الجماهير على الإنترنت، ولا عن التقاطع الدقيق بين الرأسمالية التي تعبد الذهب والقتل الجماعي المشترك. وليس من السهل القول إن تفكيرك متحيز لأن كل ما تراه وتسمعه عبر الإنترنت يتم تصفيتها من خلال الخوارزميات.وليس من السهل إخبارك بأنك لم تعد تفكر برأسك، وأنك أصبحتَ تؤمن بما يقوله الإنترنت كما لو كان إيمانًا. أن تقول إنك ترفض قبول والامتثال للأعراف الجديدة التي يتم تعزيزها عبر الإنترنت فهذا يستدعي دائمًا رد فعل عنيفًا أولاً. أنت تصبح أكثر اكتمالاً على وجه التحديد لأن هناك من يقولون إنه لا يمكنك أن تكون المسيح. لأننا ننتمي إلى هذا العصر بالذات. هذا يعني، حتمًا، أنني أوجه مسدسًا إلى رأسي".
بدأت الذاتان اللتان في الـ "أنا" والـ "نفسي" تندمجان وتتداخلان معًا.
أردتُ أن أسأله عما يعنيه.
وأنهى ماري نوايل كلامه، وقد بدا وجهه مرتاحًا الآن، وترك ظهره يسترخي براحة على حافة الحوض.
"يقول الرسول هذا:
لقد وُلدتَ وحيدًا، ودفعك الناس إلى قمة الجبل، ووُلدتَ لتقع مجددًا وتموت وحيدًا. وحتى أنت، بمعرفتك لمدى علو القمة التي وقفتَ عليها، دفعتَ نفسك إلى الأسفل جنباً إلى جنب مع الآخرين وأنت تسقط. أنت نفسك لم تستطع أن تكون حليفًا لنفسك. وهكذا كان يجب على حياتك أن تكون بهذه الطريقة… الاتضاع المطلق مستحيل. هل يمكن للضعة المطلقة أن توجد في عصر ما بعد الحداثة؟ لهذا السبب جسدتَ شكلاً جديدًا من الاتضاع — بقتل نفسك بيديك".
أشعر وكأنني داخل سراب.
لا أفهم ما يعنيه القول بأنني وُلدتُ لأفعل ذلك.
كل شيء يبدو بزوايا حادة، والحمام الأبيض يدور ببطء.
أتساءل فقط عما إذا كان ما يطفو في عقلي الآن ما أفهمه قد ابتعد كثيرًا عن كلماته.
لذا، تمكنتُ بالكاد من السؤال:
"من؟"
____